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  • 晚唐诗僧齐己的诗禅世界

    归真觉,何繇拟免之。”(一)富贵闲适则恋山林,〈渚公自勉二首〉云:“必谢金台去,还携铁锡将。”()他这种自觉,使他以“吟僧”&...解笑爱名僧。   道性宜如水,诗情合似冰,还同莲社客,联唱 香灯。   ()   这首诗中,齐己自觉到诗僧应合冰水般的道性与诗情,不能以诗干俗爱名。〈逢诗僧〉云:   禅玄无可并,诗妙有何...

    萧丽华

    佛学论文|因明|五明

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  • 东晋时代的南方佛教——中国佛教史话之十六

    中国人,晋末译出《佛开解梵志阿发经》一部一卷。  以上各家译经,再加上失译诸经是东晋南方佛教译经的总和,《开元录》说是一百六十八部四百六十八(实际为一百三十七部四百二十)。  东晋皇室,一般都信奉佛教。据法琳《辩正论》说:晋元帝司马睿(317—322)修建了瓦官、龙宫二寺,度僧千人。晋明帝司马绍(323—325)造皇兴、道场二寺,集义学、名称百僧。晋成帝司马衍(326—342)造中兴...

    方 之

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  • 刘宋时代的佛教——中国佛教史话之二十八

    十年(433),他回到建业定林下寺,后又住定林上寺。于是“息心之众,千里来集”(梁《高僧传》)。他在华译经有《虚空藏菩萨神咒经》等一十二部一十七。   (3)求那跋陀那,中印度人,幼年时代,即...音字诂训,悉皆备解”(梁《高僧传》)。回国以后,住建业道场寺,从事译经事业。宝云译经质量高。梁《高僧传》云:“晚出诸经,多云所治定。梵华兼通,音训允正。云之所定。众咸信服”。又说:“江左译梵,...

    方 之

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  • 华严的华藏世界观

    无边。  莲华藏世界之说,导源於印度史诗摩诃婆罗多之天地开辟说,如《大悲经》、《大智度论》八、外道小乘涅槃论等所载,谓由毘湿笯之脐中生出莲华,华中有梵天王,由其心创造天地、人民。此说与《华严经》之...可见此应系直接承自摩诃婆罗多之说。此外,《华严五教章》载,十佛之境界可大别为国土海(果分不可说)与世界海(因分可说)。世界海即十佛摄化之诸种世界,又可分为莲华藏庄严世界海,三千界外十重世界海、无量...

    正慈法师

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  • 论净明道三教融合的思想特色

    强调“人道”,以忠孝为修道之基呢?净明道的解释是“欲修仙道,先修人道”(《净明忠孝全书》,《道藏》第24册,第636页),人道不成,何以致仙道?“非忠非孝,人且不可为,况于仙乎?”因此“净明之道,必...,母常遣之:‘如此,当乞食,无处居’。逊笑应母曰:‘但愿母老寿尔。’”(《艺文类聚》二十一《许逊别传》)。许逊“真君弱冠,师大洞君吴猛,传清法要,乡举孝廉,拜蜀旌阳令”(《太平广记》十四《许真君...

    孙亦平

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  • 论惠能门下的禅法特色

    ldquo;人”,所谓“全心即佛,全佛即人,人佛无异”(《五灯会元》《盘山宝积禅师》),更强调从当下的一举一动、一言一行中去证悟自己本来是佛,佛就是自然自在的自身之全体...:“不同。”曰:“如何不同?”师曰:“他吃饭时不肯吃饭,百种须索;睡时不肯睡,千般计较。所以不同也。”(《五灯会元》《大...

    洪修平

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  • 吴越、闽、南唐佛教的成长

    乾化三年,杭州瑞应幼璋禅师请钱镠每年于天台山建金光明道场,诸郡黑白大会,逾月而散(见《释氏稽古略》)。与此同时,钱镠又召集著名道士于其幕下,以“沈崧、皮光业、林鼎、罗隐为宾客”(《新五代史》卷六七)...继承钱镠的佛教政策,予高僧以优礼。“文穆王钱氏创龙册寺,请(道)怤居之,吴越禅学自此而兴”(《宋高僧传》一三);“又创龙册寺以居师,学侣奔凑,由是吴越盛于玄学”(《释氏稽古略》)。道怤是...

    不详

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  • 《续比丘尼传》 初探

    乃祝发为尼。”()又如清嘉兴宝珠庵尼明修,也是因为不愿再嫁,而逃入了尼庵,削发为尼(四)。而民国台州某庵尼莲贞,为了反抗婚姻的不自由,而走上出家道路的故事,则更是令人唏嘘不已。莲贞从小与失去父母的...丈夫去世后,为了逃避正室子的纠缠,而入庵为尼。当时的宰相伯颜因为被正室子买通,将她收到官府,百般拷打。性悦宁死不从,持观音圣号不绝。最后此事不了了之()。这又是比丘尼不畏强暴、坚持信仰的一个例子。 ...

    不详

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  • 唐大安禅师生平的几则考证

    页。⑥(宋)欧阳修宋祁:《唐书》四十一,《地理五》“福州长乐郡”条。《二十四史》(缩印本),中华书局1997年版,第11册,第292页。⑦(后晋)刘等:《旧唐书》四十,《地理》“福州中都督府”条。《二十四史》(缩印本),中华书局第10册,第421页。⑧(清)释法纬:《西禅长庆寺志》之二,《禅宗志·第一代开山懒安禅师》。嘉庆五年刊本。⑨(民国)证亮,、梵辉:《西禅小记》,《宗传·第一代...

    不详

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  • 说方便

    波罗蜜法。皆对病根,求以良药,此乃方便教中不易之典也。”此语说得透彻。“方便”乃犹众生要达至涅槃彼岸必经之门,故有“方便门”之说。《法华文句》(隋·智顗著)上:“方便者,门也。门名能通,通于所通。……...有的甚至是假设、计谋。所以“方便”在佛经中还有一个常见的特别意思。即:假设、权谋、权计。《法华玄赞》(唐·慈恩撰):“权巧方便,实无此事,应物权现,故言方便。”佛教著名的“法华七喻”之一“火宅喻”...

    梁晓虹

    |汉语|方便|

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